83.酥油淺談

一直有人問酥油是什麼？哪裡可以買到？近來有人談論它是否就是「起酥油」？以下是一些心得可作參考。

基本上，酥油跟起酥油是兩碼子事。好像薑粉不同於黃薑粉，白紙不同於白紙盒一樣。

香港大部分印度與尼泊爾商店都有，20至40港元一小罐，很多時是罐頭形式出售。也有膠瓶裝的。酥油是黃色的，但不能叫黃油，因為有時黃油是指牛油。酥油英文是 ghee ( 音譯 )，是牛油經淨化 (精煉 ) 後留下來的油脂。所以有時英文產品包裝上寫成是 “Clarified Butter” 或 purified butter。很多時牛油與酥油可以作為對方的代替品就是這個原因。在印度文化裡，葯、食和宗教範疇中都見到它。自從吠陀時代開始，酥油已被廣泛提及和使用。

酥油的製造方法是很低科技的，先把凝結的牛油以人手攪動令乳清 (whey )流出，(有時先將牛乳輕度發酵，或省去這攪動部分) 再不斷以文火加熱令水份和部分雜質蒸發。直至有白泡沫浮於頂部，停火，過濾除去浮面的雜貨，自然冷下來凝結的就是酥油。因為提煉後雜質較少，在印度炎熱地區能保存較久，只要用器皿密封，防止受潮和氧化即可。基本上不同動物的奶都可製作酥油，如北非的埃及，中非的馬賽人及和亞洲的青藏地區都有類似的東西；但對印度人來說，只有乳牛的牛油造出來的酥油才是神聖的，可用於祭祀。

至於現代才出現的植物或動物起酥油 （ Shortening ），卻是以較高科技造出來的。它又叫食用氫化油。根據中國糧食部行業標準，「起酥油是指動、植物油脂的食用氫化油、高級精製油或上述油脂的混合物，經過速冷捏和製造的固狀油脂，或不經速冷捏和製造的固狀、半固體狀或流動狀的具有良好起酥性能的油脂製品。」它俗稱白乳油、化學豬油等。一般由大豆油、粟米油、棉花籽油或棕櫚油等經過氫化而成，呈白色或淡黃固體狀，無味，適合配製酥皮、餅乾、蛋糕、植脂奶油忌廉等，亦可作炸油用，但包含大量現代人聞之色變的反式脂肪 (trans-fat)。根據美國農業部營養素資料庫的資料，每 100 克烘焙用的植物起酥油可含高達 40 克反式脂肪。為配合市場需要，近年市面上亦有不含反式脂肪的植物起酥油。

參考：

酥油
- 酥油 (印度) – 中文維基百科網Wikipedia
- http://en.wikipedia.org/wiki/Ghee (英文維基百科網)
- http://webexhibits.org/butter/clarified.html
-http://www.ayurveda.com/online%20resource/ghee_recipe.htm

起酥油
http://www.consumer.org.hk/website/ws_chi/news/press_releases/p36403.html (香港消委會 )
http://www.vegetarian.v-win.com.hk/11/11-08.htm
http://www.yzm930.net/zl/gb4-25.htm

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後記 (2008.2.19):

網上搜查一下「酥油」，發現在「雅虎知識」之中連最佳答案都寫成酥油=起酥油，英文是shortening云云。唉！在知識爆炸的年代，即使以知識廣博自居的網站或社群，都無法避免以訛傳訛，無形中散佈知識的毒草。只要有一個人 ( 這次是一個教烹飪的所謂老師 )先錯誤地「以為」起酥油這名稱可簡化為酥油，其他人就會你抄我抄，左貼右貼。結果，網民習非成是，習非勝是。

82.六祖慧能傳

少年時與母親回鄉到廣東新興，她告訴我六祖慧能也來自新興；也跟親友到過與六祖有關的寺廟一遊，已有少許肅然起敬之感。六幾年前再跟她回鄉，她再提到惠能，我就立即在那兒市內書店走一趟，一找就找到一本中英對照的《六祖慧能大師畫傳》(上海古籍出版社 / 2000 )，回程時在船上看了大半。我非佛教徒，但六祖慧能的事跡很令人感動，且充滿生命的智慧的啟發。回港後再託人再買，也在香港找到，介紹給其他人，包括外籍的霎哈嘉兄弟，很多人都有同感。

為何一個目不識丁的窮小子，不但能以一首「本來無一物，何處惹塵埃」偈語留名萬世，而且能以此擊敗當時繼承禪宗第六代祖師衣缽的大熱門人選神秀？這是佛教門外漢、或對修行初入門者對了解何謂修行、求道、何謂明師的上佳參考資料。有一點補充，伊斯蘭教的開山祖師穆罕默德，耶穌自己和他的入室第子等聖人很多都是沒有接受過正規教育的草根階層。

因從前新興受肇慶市所管轄，上月到廣東肇慶參加比賽有機會作旅遊，導遊小姐也提到六祖慧能，又勾起對六祖慧能大師的思念。

十多年前香港的爾冬昇導演拍過一部【達摩祖師】，講的就是從天竺來華，並在少林寺開創禪宗的第一代祖師菩提達摩 (Buddidarma)。想不到原來台灣有也人拍過一部一個半小時的【六祖慧能大師傳】。現在這電影可以在網上免費看了。不過，論戲味、知名度和水準，都有點不及【達摩祖師】。好！去片：

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有關六祖慧能的事跡，可參考：
1. “六祖慧能是文盲嗎?” - 香港佛教512期( 香港佛教聯合會)
2. “禪偈品旨”( 蔡日新撰) 香港佛教480期
3. .“六祖壇經目錄” (蔡志忠漫畫系列資料庫‧台灣 ) http://dbnet.ncl.edu.tw/tsaiani/SIX/six-02.htm (有動漫畫10分鍾)

81. 神話？神的話？

近來很多人說久違了神話故事，很久沒有人講了，想多聽一點。今天就開個神話學堂，先來講下有關的「基本功」。我們要先打好理論和理解的基礎，否則再好的材料，珠玉在前也只會令人只見樹木不見森林，斷章取義，摸不著頭腦；有些人卻可能會盲目的抗拒或盲目的接受，囫圇吞棗，消化不良，不明所以。
來到霎哈嘉之前，小弟沒有把太多注意到中外各地的神話故事，在玄學方面也涉獵不多。來到霎哈嘉之後，錫呂瑪塔吉也只是點到即止。不過，跟很多人的經驗一樣，得到自覺之後，加上母親的大小開示，才能更明白各地的神話、宗教、哲學、醫學、養生、道德、聖賢和玄學等各範疇的真義；也能更明白祖國傳統文化的可貴。

幾年前曾在圖書館裡翻閱一些研究神話理論的書，很失望，看罷序言已不想看下去。很多學者對待神話故事的態度是：神話只不過是原始社會的先民在長時間跟大自然接觸和交往，不斷探索大地面貌時的一些總結，又或是以故事抒來發一下自己對大自然和宇宙的看法和情懷。而且，他們普遍認為很多故事都不是由一個人寫成，是一點一點的積累，慢慢改寫修飾而成。雖然學者們會較普通人更仔細的把神話故事 (myth) 和傳說 (legend) 分開來討論，但不難發現，學者們仍是不自禁地以傳說的角度去理解神話故事。這是筆者不拘同的。神話故事應該是上天真理的 fossilization (化石模式 )，讓千萬年後人人仍能從化石之中平等地窺見上天的面貌和意旨。只要有緣，我們不必任何中介人為我們傳話，給他們壟斷來自上天的知識，尤其是印度的神話。

與其要問神話故事的來源，不如先問：為什麼要有神話故事？它的作用是什麼？

所有廣泛地受印度人膜拜的主要神祇，都(一)曾在遠古的神話和宗教古經典裡出現過，而且(二)至今仍廣為傳誦。其廣泛的程度遠遠超越我們的想像，這兩點都是世界各地的神話與印度神話之間最明顯差別的地方。

要明白印度這個靈性之鄉的文化和宗教哲學，我們不得不瞭解其神話。來到霎哈嘉， 越來越發覺，所謂「神話」故事，有些是「神的話」，有些是仙人指路或「天啟」，由修行者寫成，有些記載了大量神話故事和經文的印度古老典籍更相傳是仙人 (例如廣博仙人、蟻蛭仙人 ) 所寫。為什麼他們要把故事寫下來呢？

回看印度歷史，古時印度出現過種性制度 (caste system )，即我們現在指的階級制度。四大種性包括婆羅門 ( 即祭司及其後人 )、皇族貴冑與武士、平民和賤民。這種階級思想到今天仍是陰魂不散。古時在世界各地不同民族都出現過巫師或祭司之類的一群特殊階層。印度也不例外。原本因為他們有特異功能，懂得與大自然的神明溝通，漸漸的，人要跟上天和神明溝通，他們就是唯一可選的中介者。可惜，權力使人腐化。他們位高權重，還壟斷學習和使用梵文的權利。梵文是印度各大古老經典所用的語言，也被視為上天的語言。黎民百姓不懂梵文，沒有資格學梵文，上天的知識也就由一小撮特殊階級壟斷，人要找尋跟上天合一的知識和法門也就給這些祭司、中介者壟斷。試想，這情況上天喜歡嗎？認可嗎？

天無絕人之路。上天就是利用神話故事，讓人人都可以完全平等地瞭解祂的各個面相、接近祂的真理。人人可以傳誦，不分貴賤。來到霎哈嘉的感覺是，神話故事也能以有趣和隱昧的方式，等待我們這些有緣的人、有心的人能在「黃金時代」和「揭露的年代」，在覺醒開悟的狀態下更深入的窺見上天的意旨；它也向我們揭示了三脈七輪、「天人合一」、正道正法、修行和霎哈嘉文化的真義。例如，看看象頭神格涅沙受創造的神話故事，它幾乎把根輪的顏色、花瓣數目、特徵、力量和相對大自然元素等等全都啟示了。又例如，看完印度兄妹節和喉輪特質的資料，再看關於神祇克里希納的故事，自有另一番體會。

小弟一直都建議大家多看印度神話。可以自己在書店找，過去幾年坊間簡体字版的選擇越來越多。不過要小心挑選，讀時也要保持明辨力。有兩點要交代一下。一、因為歷史原因，有些故事細節在流傳的過程中曾被人故意篡改或曲解，尤其中古時代印度出現過一些密派方術 (美其名叫 tantric譚催瑜珈，今天密宗的男女雙修邪門就是多得他們的誤導 ) ，大力渲染天神的風流韻事。二、很多新翻譯都是某教派門人所譯，不少是從旗下的英文本再譯出，書的結尾也有其宗師肖像。很明顯這些資料會有故意的偏倚和不純粹的知識。

小弟鄭重推荐我國一代梵文泰斗，被視為國寶的季羨林老先生的各個譯著，包括印度兩大史詩：《羅摩衍那》 ( 有關羅摩王子與猴神的故事 ) 與摩訶婆羅多 ( 大戰書 )，還有北京大學梵文教授張保胜先生直接從梵文譯出的 《薄伽梵歌》。如果要一本書就包括多位神祇，有英國作家 V. 艾思斯著 (孫士海等譯 ) 的《印度神話》(經濟日報出版社‧北京‧2001)。她雖是英國人，但那是她結合多年的研究寫成的，有二百多頁，平裝，是綜合性的入門書，仍很有參考價值。

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參考：
印度史詩《羅摩衍那》 訂購: 1 , 2 , 3. 簡介/ 書評 : 1 , 2,
《摩訶婆羅多》訂購/ 簡介: 1, 2,
人民網-文化-【文化人物】季羨林 ( 傳記 2005.8.5)
印度神話 http://angelcity.idv.tw/world/india.htm
獅子吼站精華區- 印度神話小考
印度人的異性結義 -- 兄妹節 (Raksha Bandhan)

本blog (無極而太極 -http://sahaj-fai.blogspot.com/2007/03/blog-post.html )

80. 深圳交流新体會- 何謂交流、溝通

(1) 深圳的元旦交流會順利完成，想講一些新体驗。有些事情要講很多遍，重複又重複，其他人才會明白領會，或是聽得進耳朵；不過，有些話若果說了，反會產生誤會；有些事若果不說清楚，却又更加有誤會。

想起 Simon & Garfunkel 在70年代在名片「畢業生」裡唱的名曲 “The Sound of Silence” ( 寧靜的聲音 )，裡面有兩句話充滿哲理：

People hearing without listening (人們在聽但聽而不聞 )
People talking without speaking. (人們在講卻言之無物)

表面上Hear 與 Listen都解作聽， Talk 與Speak都解作說話；不過， “listen” 才是指用心用意的聽，聽得入腦的那種「聆聽」。Talk 是講，可以是隨便吹吹水發牙痕；但 “speak” 才是言之有物，由衷的說話那種「發言」。

與人溝通，如果對方總是 hear 和 talk 的那種，那就真無癮。

(2) 最後一天離營，還是選擇與去年一樣，跟深圳群體留後，收拾會場，也多留一晚在中心，爭取機會跟還未踏上歸途的外省練習者交流。不同的是，晚飯時發現，去年同一場合，留下來一同晚飯的有一圍檯，今年是兩圍坐得滿滿的，也許明年……
晚上陸續有人離開，其他人還是很享受這種難得的聚首，然後一同泡足入靜，12時半才睡覺。小弟就在早上5:15起床，一早坐的士到關口過關回港上班。
離開了交流會營地，大家才有更多更深的交流，這是好幾次的經驗。

(3)有人參加過四次國內交流會，都聽到一些人投訴食住安排總優待一些香港人，且跟香港人談話機會不多，就姑且說出來大家談談有什麼可以改善。分享時大家都覺得，那是溝通和注意力的問題，也是角度的問題。有些人有這種想法，雖然可以說是他的個人問題，不過，主辦者也可能要負點責任。
想起幾次印度之旅，十多年前，第一、二次時參加格納帕提普蕾的活動時，一些當地和西方的負責人曾公開的用揚聲器提醒我們：我們這些外國人會跟印度人住在不同的營房或大帳篷 ( 50至100人那種 )，吃飯的帳棚和某些廁所也是分開的。其實原因有二。一、印度人作為東道主，要讓遠道而來的客人優先享用最好的設施，這是出於禮貌和一盡地主之誼的厚度，更是出於對弟兄姊妹的愛。二、印度人的生活習慣和對清潔的承受能力 ( 尤其是清水 ) 跟我們很不一樣，用餐方式也有點不同。(其實現場感覺，還有第三個理由，就是保安。) 所以前輩向我們忠告說，作為外來人，享用優惠時不要自視高人一等，本地人也不要自視低人一等。這就是把事情說明清楚的重要。可是後來參加印度之旅，好像越來越沒有人再提及這些不大不小的細節了。

這次深圳活動，現場一些人住在戶外拓展訓練中心檔次的青年訓練營，另一些香港和國內一級城市的練習者却可以入住三星級酒店。剛好最後一天早上前者自來水出了問題，令很多人不便；如果不說明清楚是因為前者跟本不夠房間才不得不分成兩批訂房，的確很易引起誤會。而且，照小弟所知，有些人，尤其是越來越多香港練習者，會領會到要帶著既感恩又靜觀的心態去享受活動，也可能參加慣了聚會，也不想帶著一顆激情的心來練霎哈嘉和參加霎哈嘉的活動，就會表現得淡淡然的，就被國內一些帶著很大期望「交流」和學習的練習者以為是故作冷淡。不過，小弟也同意，如果有誤會，雙方都有責任。

是否應把不同集体的人編配同一房間的間題，不是人人願意，主辦者也不會知道誰願意誰不願意，會很為難。兩年半前，即第一屆在廣州蓮花山舉行的全國交流會，小弟已公開呼籲過，每一次用餐時，應坐在不認識的人旁邊。之後好像沒有人再提。

79.自製DIY香座 - dragon boat incense holder

來自這個網站 http://warehouse.carlh.com/article_105/
，有興趣自己造一個玩玩。 當禮物送給小弟都唔拘呀。造出來就是一個龍舟型的香座。不過你要懂得用電鑽和手鋸等工具。

78.投訴廣東話

近來華東有練習者來郵指出「有人投訴」香港翻譯組的文稿有廣東話的 「問題」。 不管這是雞蛋裡挑骨頭，或有心還是無意誇張失實，今天正好有一篇探討粵語與古漢語的文章給這些人參考。( 【粵語入文漫談】http://hk.myblog.yahoo.com/faisaha/article?mid=83&new=1 )

大家有則改之，無則加勉。

77. 再談邪教與基督教

今天想再上網找尋有關邪教資料，發覺在基督教的網頁內這方面談得最多。很明顯，眾多主流宗教之中，基督宗教 (包括天主教和新教 )最熱衷叫人家做異端邪說。

很有趣的在基督教的網頁內找到這樣的一段：「……一位對這些新興邪教頗有研究的學者安樂夫(RonaldEnroth)說得對：『對邪教任何簡單而明確的劃分，都必加以慎重考慮；因為一般的趨勢是把一個非常複雜的現象過份簡化了。』
我們可以把邪教的一般社會特徵歸納起來，作為辨別異端、邪教的參考。

異端邪教的社會特徵
1. 權威的領導人
2. 反社會的行為模式
3. 對領袖及所屬群體的絕對效忠
4. 受迫害的意識
5. 神祕而嚴密的內部組織
6. 獨斷的自我聲稱
7. 排他主義
8. 嚴格的紀律
9. 對教友作思想的管制和操縱
10. 強制的服務及傳教活動

具有部份或全部上述特徵的教派，很可能是邪教，但不一定是異端，因為這些極端的社會行為，有時也會在一些信仰正統的教派中出現。」
( 引自 “異端情報” http://cults.gcc.org.hk/s01/s01a1.htm )


沒有錯，「這些極端的社會行為，有時也會在一些信仰正統的教派中出現。」只是大家角度不同，程度不同而已。旁觀者清，當局者迷。網上已有很多人談過，有人直指基督教完全吻合這些條件，根本自己才是邪教。當然，這些話有點偏激，意氣用事，但不是完全沒有道理。

中國大陸的 “世界宗教网” (http://zongjiao.moonlightchest.com/cult.asp) 列出了邪教的26個特徵。德國薩克森邦政府文化廳也出版了「邪教檢查表」17個特徵 (中譯 http://www.richyli.com/column/sect/sekt_checklist.htm ) ，也指出一個教派的符合程度越高，群眾越要小心。 套在各大主流宗教裡一看，頗有趣兼富啟發性。

這裡要討論一下，所謂邪教每每會出現的反社會行為、對教友作思想的管制和操縱、排他主義、強制的服務或金錢奉獻、權威的領導人等，主流教會沒有嗎？很明顯是五十步笑百步。

又例如天主教強烈反對避孕，要修士修女守獨身來修行，對女權的壓抑等，在文明社會裡算不算反社會的行為？又例如聖經也大談末日審判，為什麼其他人談末日審判，或這個世界即將遭遇大災害就是異端邪說呢？

翻開教會的歷史，直到耶穌死後三百多年，即西元4世紀羅馬元首君士坦丁大帝在位期間基督教的地位才發生了翻天覆地的變化。由於這位皇帝試圖通過宗教手段同一帝國廣大疆域上各民族的意識形態和世界觀，他就在基督教原教義的基礎上大量吸收各民族宗教和傳統，所有人統稱基督徒。基督宗教才從一個邪教一躍成為羅馬帝國的國教。今天，它又一躍成為最熱衷叫人家做異端邪說的宗教。

76.正邪難辨，反基淺談

武俠小說裡，常含沙射影，指桑罵槐，甚至借某人之口不屑地罵宗教虛偽、假道學。記得有這樣的經典一句：「啍！原來所謂明門正派，都只不過是藏污納垢之所！」真教人惋惜與迷惑。霎時靈光一閃，閃出個「太極圖」。就當這符號是一個卦象，給自己解解籤。裡面陽中有陰，陰中有陽，顯然預警今天末法年代，群魔亂舞，迷惑眾生，正邪混雜難辨。唉！『見怪不怪，其怪自敗。』

今天就談談這個。很多研究宗教、哲學、社會學和人類學的學者都指出過，只要把一些邪教的共通特徵列出來，不難看到主流所謂明門正派也具備相同特徵。只是大家角度不同、程度不同而已。

例如，邪教會利用各種方法誘導教徒捐獻金錢，基督教何嘗不是？邪教用各種手段糾纏教友死咬不放，基督教何嘗不是？只要「有離教者出現的地方，就有基督徒前來騷擾。他們往往帶著真理使者和檢察官的口吻，對離教者作連番的指控，彷彿要令離教者也認為離教是他們的錯。」(1)

就是這樣，很多人懷著不滿脫離了基督教；這兩三年在香港更有人發起了一個名為「離教者之家」的網站，凝聚這批人，互相支持。今天機緣巧合，偶然看到他們的網站，也遇上這篇 【從邪教問題看正統基督教的類同地方】（轉載自：《基督教之貧乏》）( 2) 裡面有這樣一段 『……究竟「邪教」有甚麼存在特點？怎麼樣的組織才真的算是「邪教」？據我綜合一些專家（主要是和教會有關的專業人士）的講法，「邪教」主要有以下幾個特點：
1. 有教主，而這教主往往故意展露自己的魅力（或魔力），自比救世主，要教徒絕對服從他。
2. 其組織專制，很多時還會有層層階級。
3. 宣揚「和平」，呼籲全人類友愛，但又誇大社會的醜惡面，並加以憎恨。
4. 用恐嚇方法統馭教徒，並利用心理強迫的手段招納新血，一經入教，便予洗腦，灌輸終生在教以及教務為首的思想包袱。
5. 強調不擇手段達到目的。
6. 不容許教徒作個人發展，一切都以教派為本。於是，教徒往往被搾取大量金錢，卻只為了令教主得到個人享受，對社會並無真正貢獻。而且，教徒往往被孤立，與社會脫節。
7. 破壞教徒舊日與家庭親友間的關係。
8. 有某些秘密奇怪的特定儀式，通常趁機進行剝削教徒的行動（例如性剝削）。

從上述特點看來，那些組織之所以被稱為「邪教」，除了教義與正統宗教有異，最主要的原因，似乎是和它們違反社會普遍道德標準有關。教徒入教後，備受剝削（金錢上或肉體上的），身心都有可能受損，所以「邪教」便不好了。如果這個觀點成立，我想質問一下，正統基督教會是否就不剝削教徒，不會令他們身心受損？……「邪教」的上層人士向教徒施展種種手段，使他們服服貼貼地聽命，所謂的「正統」教會又有沒有類似的作為呢？……』

『……「邪教」和「正教」都強調信道之後的「新生」，所以極力主張信徒入教之後，丟掉以往的價值觀，全部以教會的那一套辦事。其實。這和洗腦何異？……「邪教」常常會叫信徒供出自己的私事，將最秘密的往事講出來，藉此破壞個人自我，加強他（她）對團體的依賴性；「正教」同樣贊成信徒將過往的罪過說出，美其名為「坦誠」，以謀求正式獲得「新生」，「天主教」便有所謂「告解」。 ……由此可見，「邪教」和「正統」教會的活動有很多方面都是對應的，只是程度強弱有所不同罷了。如果人們認為「邪教」是不好的，為甚麼又對「正統」教會無動於衷？他們的標準是否只著重於量的衡度，而非將注意力放在質之上？」

正如大戰前曾來華當傳教士，後來不滿基督教的偽善和原教旨主義 ( fundamentalism 即基要主義 ) 而脫離基督教，當上香港社會運動先驅的杜葉錫恩在她的著作裡寫道：「在離開這個世界之前，我只想試圖向年青人指出完全依附於原教旨主義組織 (fundamental group) 的危險性，無論那組織是宗教性或是政治性的。原教旨主義只會傷害自己和傷害別人，它一點好處也沒有。只要擁有開放的思維，和在不傷害別人的情況下保持我們思想自由和行動自由的決心，我們就可以倚靠自己的力量和自己的努力，去面對一生中所有的問題。我們無須去信靠人為的醫治、所謂的神蹟、令人生畏的教義。……」(4)


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參考及延伸閱讀：
1. “回應對離教者的十項指控” (2006) kc 著 (離教者之家網站)
2. “基督教之貧乏”( 轉貼於離教者之家 論壇 )
3. “反基的成因剖析” (抽刀斷水著 ) 原載於基督教討論區
4. “逃離基要派基督教” (2005) 杜葉錫恩著 (中譯 )

75.印度排燈節 ( Diwali )與西方耶誕

印度慶典中一年中最重要的是迪瓦力(Diwali) 又稱為第帕瓦力( Deepavali) ，中文叫排燈節、萬燈節，光明節、或屠妖節。原意是光明的慶典”The Festival of Lights” 時間在印度舊曆的7月間，即西曆10月中至11月初。其重要性就像西方人的聖誕節與華人的春節過年一樣。今年剛好是中國農曆十月初一，去年是農曆九月初一。

「在印度家家戶戶和寺廟都點亮的燈飾及傳統油燈，來慶助天神戰勝了惡魔，光明打敗了黑暗，第帕瓦力的慶典一連好幾天，一如中國的春節，也等於是印度過年慶！在第帕瓦力節慶的一個月前，商家就開始賣甜點，果糖和節慶相關的物品；在第帕瓦力那天，全家要穿新衣帶新帽，發果糖給晚輩，點燈，到寺廟上香禱告，添香油錢，如同中國年。直到半夜三點，全家要洗完凈身浴才能就床。 在第帕瓦力節慶中，親友互訪，主人要招待果糖及料理款待訪客。」 現在街上還會放砲竹和煙火，一片喜氣洋洋。

慶祝Diwali的理由各地不同。北方是主要是為了慶祝神祇羅摩 (Shri Rama)率領的戰士從楞卡島 (今斯里蘭卡) 凱旋回國，打敗魔王拉伐拿救出悉妲，並結束14年流放歸國復位登基 (可參考著名印度史詩《羅摩衍那》Ramayana )﹔南方則是為了紀念魔王那拉卡蘇拉被神主克利斯納 ( Lord Krishna ) 懲殺。雖然屬於印度教節日，但對耆那教與錫克教來說也算大日子，他們都有不同的典故。「儘管關於排燈節的由來各地眾說紛紜，不過多數人都同意，持續五天的排燈節，最重要的，是慶祝善行戰勝邪惡、光明擊退黑暗、知識打倒無明(無知)。 」

講到神話，都是在遠古史前，或人類無意識界裡面發生的。雖常言道，神話故事往往要在無意識界裡面給人類啟示宇宙哲理，上天的道；不過，始終有一重隔膜。不是人人有這福份和因緣能領悟。所以耶穌曾說：「因為天國的奧妙，是給你們知道，並不是給他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」(馬太福音 13:11-15)


錫呂‧瑪塔吉還開示給我們更深一層的意義，那是連印度人和基督徒都不知道的。( 她早就說過每個宗教都有其局限。) 「戰勝邪惡、光明擊退黑暗、知識打倒無明」的最象徵性事情其實在光明節這幾天裡發生在人類歷史記載中。她指出，最象徵性的是，Diwali這天是全年最暗的黑夜，當年伯利恆之星就在這天的上空出現，預示了人類的光明復現。

從科學角度看來，縱使在月缺的黑夜裡，要伯利恆之星如此明亮燦爛，就必須是全年最黑暗之夜。

從神學角度看，耶穌降生這件事本身，以致他一生的所言所行，都是十分象徵性。

今天，大家只要搜尋一下基督教內討論教徒不應慶祝「耶誕節」、討論耶穌不是12月25日出生的文獻，可以找到很多有趣而富啟發性的資料。

例如，這篇“基督徒應否慶祝聖誕節？”( Charles Halff 著 ，陳激成譯；基要書室網站 )這樣語重心長的寫道：

「……聖誕節不是聖經的教導，如果我們的救主要我們慶祝祂的生日的話，祂一定會告訴我們當如何慶祝，幾時慶祝。但是，基督從來沒有告訴任何一個人要慶祝祂的生日。此外，我們從聖經及教會歷史得知，使徒及早期教會也從未慶祝基督的生日。……聖經從未記載神吩咐我們要慶祝聖誕節。聖經教導我們要紀念主的死，而從未教導我們要慶祝祂的誕生。……
我不慶祝聖誕節的第二個原因是那一天根本就不是祂的生日。請注意以下的經文：「(她)就生了頭胎的兒子，用布包來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。在伯利恒的野地裏有牧羊的人，夜間接著更次看守羊群。……眾天使離開他們，升天去了。牧羊人彼此說：我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」(路二7，8及15)。

我們應當注意的是：主耶穌是在夜間誕生，當時，牧羊人在田野裏放牧羊群，天使把這大喜的訊息告訴了牧羊人。
　
在巴勒斯坦，十二月份是雨季的中旬，羊群在這時候都被關起來。牧羊人在十月到第二年四月之間，都會把羊群關起來。一般上在十月十五日之前，他們都會把羊群從山嶺地區、野地裏趕回，去以免在十月十五日之後的寒冷及雨季傷害到羊群。因此，主基督的誕生不可能是在十二月底。
　
路加福音二章1及3節告訴我們，主耶穌降生之時，該撒亞古士督有旨意下來，「叫天下人都報名上冊……眾人各歸各城，報名上冊。」這不可能在冬天發生。羅馬的統治者該撒亞古士督絕不可能在嚴寒冬天，要他的百姓報名上冊。因為在冬天，行動很不方便，因此百姓很難遵守君王的命令。我們的主也曾經告訴我們，在冬天裏要行走的很困難的，因此祂說：「你們應當祈，求叫你們逃走的時候，不遇見冬天。……」(太二十四20)。
　
沒有人知道主耶穌降生的正確日期，然而祂最有可能在十月初降生。……
　
聖誕節是在甚麼時候開始的呢？當然不是從神那兒來的！聖誕節是起源於寧錄時代的人，寧錄就是那位負責監督巴別塔興建的人，這也是我不慶祝聖誕節的另一個原因。
　
在耶穌基督誕生之前的數千年前，有很多國家都在十二月二十五日那天慶祝太陽神的生日。寧錄的寡婦示米拉米斯(Semiramis)是太陽神之母，她被尊為天后，而她的兒子就是在十二月二十五日誕生的塔模斯(Tammuz)。
　
根據當時的宗教信仰的傳說：塔模斯的誕生是一個很神奇的故事。因此，幾個世紀以來，人們就以宴席，大吃大喝，荒淫醉酒的方式來慶祝他的生日。這種慶祝方式與塔模斯本身有很大的關係，塔模斯是一個貪愛女色、喜歡飲酒、講下流笑話及以荒淫為樂的人。傳說他愛每一個人，而每一個人也愛他，因此在十二月二十五日這一天，所有的異教徒慶祝太陽神塔模斯的生日。」

　

參考：
1. 有關diwali (雅虎知識)
2. 有無人知 Deepavali是甚麼 (雅虎知識)
3.“基督徒應否慶祝聖誕節？” Charles Halff著 陳激成譯；基要書室 http://www.fundamentalbook.com/article48.htm
4. Origin of Diwali presentation for Diwali Night 2005 (Youtube video, by UMR India Association)




5. Origin of Diwali presentation for Diwali Night 2006 (Youtube video, by UMR India Association)

74. 你為什麼喝酒

前天看報，讀到澳洲第一家以酒吧改建的教堂開張。牧師還說當年耶穌以水變為酒，是如此「入世」，他們也應以此為師云云。耶穌要拯救世人，真的鼓勵人喝酒嗎？還是喝葡萄汁？又一個千年翻譯笑話？

這幾天還看到這樣的新聞 ：「根據英國衛生部公布的最新調查報告，英國不論在肥胖、酗酒、糖尿病、吸煙致死等不良健康習慣與疾病的人數，在歐洲都高居第一，民眾健康惡化，被譏為『歐洲病夫』。這份健康調查報告有許多令衛生官員及健康專家憂心的結果，以飲酒為例，英國民眾每人每年平均飲用十一點三七公升的純酒精飲料，歐洲聯盟民眾平均只飲用十點九五公升。
過去十五年來，英國年齡在三十五到五十四歲的婦女，因為酗酒而死亡的人數，增加近一倍；英國平均每十萬人中，就有兩百八十八人死於抽煙相關的疾病，歐盟平均為兩百六十三人。.....自由民主黨衛生事務發言人藍姆表示，工黨政府執政十年多來，帶給民眾的不僅是健康落差擴大，並讓英國陷入健康危機，政府應該立即檢視，為何英國是歐洲國家唯一酒精飲用量及飲酒造成死亡人數增加的國家，並提出因應辦法。」(yam天空-新聞-調查："英國民眾健康惡化 被譏為歐洲病夫" -中央社2007.10.23專電)

現代醫學上一般認為酒精對身體有以下的害處：

1. 中樞神經系統：損傷智力、情緒不穩、注意力分散。
2. 消化系統：肝臟──肝炎、肝硬化。胰臟──胰臟炎、糖尿病。 口腔──齒齦炎、腮腺炎。胃───糜爛性胃粘膜炎、胃出血、胃潰瘍。
3. 心臟血管疾病：心臟病、心肌症、高血壓。
4. 癌症。

對霎哈嘉士來說：第一點最重要。因為注意力分散，判斷力下降，何以入定和修行？這些都與肝熱問題有關。而且，腦部受酒精弄得麻木遲鈍，根本就違反「覺醒」。酒精不但令人對物質世界的覺知麻木遲鈍，也對靈性領域的一切也失去敏銳力和知覺。濫用酒精也做成一些社會問題，或與其他問題互相推波助瀾，例如車禍、青少年濫藥、濫交、家庭暴力、青少年曠課和犯罪，令精神問題惡化 ( 尤其情緒低落 )等等。相對於肉身方面，社會層面的負面影響較少有受人關注。不過很多人早已說過，西方文明裡很多腐敗的地方，其中男女不潔關係和酒吧酒精文化正是其中的表徵。兩者又關連密切，正慢慢蠶食社會的根基。這股不良風氣，正搭上全球化的列車，向全世界推進。今年師傅逗留在澳洲時也正好特別重複點出當地酒精危害社會的議題，要大家多投放注意力。

網上資料顯示：「長期大量飲酒會不自覺對酒精產生依賴感，代價就是導致生理和心理健康問題，影響行為表現、失儀及正常生活。嚴重的更會捐害身體健康。如：內臟機能：肝功能衰退、慢性胃炎、高血壓、食道癌神經系統：手腳麻痺和失去感覺情緒上：舉止失常、狂喜、大怒、將原始性緒表現出來。」

今天特意找來西方名著《小王子》一段寓言對話給大家分享。小王子認真的告訴我們「地球上面有一百一十位國王，七千位地理學家，九十萬企業家，七百五十萬酒鬼，三億一千一百萬虛榮者」。

(第12章)「小王子所訪問的下一個星球上住著一個酒鬼。訪問時間非常短，可是它卻使小王子非常憂傷。
　　“你在幹什麼？”小王子問酒鬼，這個酒鬼默默地坐在那裡，面前有一堆酒瓶子，有的裝著酒，有的是空的。
　　“我喝酒。”他陰沉憂鬱地回答道。
“你為什麼喝酒？”小王子問道。
　　“為了忘卻。”酒鬼回答。
　　小王子已經有些可憐酒鬼。他問道：“忘卻什麼呢？”
　　酒鬼垂下腦袋坦白道：“為了忘卻我的羞愧。”
　　“你羞愧什麼呢？”小王子很想救助他。
“我羞愧我喝酒。”酒鬼說完以後就再也不開口了。
　　小王子迷惑不解地離開了。
　　在旅途中，他自言自語地說道：“這些大人確實真叫怪。”」


參考：
飲酒過量的害處 http://www.cjsh.tpc.edu.tw/army/paper4.htm
《小王子》小說簡介 http://hk.lifestyle.yahoo.com/060407/82/1mr0i.html
《小王子》內容全文http://www.cbooks.org/readbook.asp?job=2&bookID=129

73. 萬聖節 - 反思和呼籲

(1) 先由電腦科教學說起。這星期中一級電腦科的功課和上課內容是利用ScreenHunter 搜集圖像剪貼，但竟要學生設計一張推銷萬聖節商品或服務綽頭的海報，現在提出一點分享，呼籲各位教育界同工留意，請不要盲目的趕時髦。現在的萬聖節已明顯的十分「崇鬼主義」，也是銅臭味商業掛帥得很可怕，直叫人心寒。現代社會講求影像取勝，但萬聖節給人送來的是什麼的影像 ? 請不要太天真說是「普天同慶」。

簡單的說， 我們在學校內以此為活動主題，就是以「隱蔽課程」( hidden curriculum ) 形式鼓吹拜鬼崇鬼，鼓吹「玩鬼沒有問題」的思想，真的很有問題。這本身已是十分不健康和令人惋惜的現象。其實，大家一點都「不覺得有問題」才叫人進一步心寒和擔心。

萬聖節將至，其他科也會陸續利用這題目做功課和活動。希望各同工三思。還有，在這星期要批改本科的功課，就感到被強迫要看三十多張鬼影魅魅的圖片。一點都不是享受。真不願做這次批改。

一點分享，一點反思。

* * * * * *

(2) 大人小孩齊齊以玩鬼崇鬼為樂，史無前例。現代社會之中，錢是很多假象的誘因。為了錢，人可以製造很多假理，人可以堂而皇之的以邪為正。這就是印度哲學中所提及的摩耶幻相 (maya) 的形式之一。人類走到這階段，正是：末法時代，群魔亂舞，迷惑眾生。這是早有預言的。

剛好這幾天是印度九夜節期間，就讓我們一同期望降妖伏魔的 Shri Durga女神以其利劍橫掃千鈞，凱歌高奏。

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重要參考：

1.「萬聖節──別再因誤會而集體玩鬼」(2006) http://www.lingnan.edu.hk/~cfhou/article/halloween.htm 內含伸延閱讀部分可參考，也用了紅字highlight 重點 )；

2.「天使行動」(２００５) - 影音使團製作教育光碟 (內容免費下載)幫助各人認識萬聖節的真面目http://www.media.org.hk/angelaction/vcd.asp
（雖然部分內容與小弟考證有出入，例如香港第一波推動者應不是海洋公園，而是玩具反斗城　）

72.牛奶謊言與現代資訊

「「牛奶不是人喝的。」「牛奶不單不可以預防骨質疏鬆，反帶來這個問題。」這是十幾年前已經知道的。牛奶的鈣含量高，但不是人類可以吸收的形式，又有何用呢？廣告沒有告訴我們牛奶會令人體內的鈣質流失和干擾酸鹼度平衡、有農藥和抗生素、生長激素殘留的問題。廣告也沒有要我們反思牛奶所含的蛋白質比例跟人奶很不同，且是大而緻密的酪蛋白，長期食用會有什麼後果？嬰兒甚至成人可以受得住嗎？廣告當然不會告訴公眾人奶所含的營養和抗體對嬰兒最有益，對初生嬰兒健康起著關鍵作用，也更易吸收；而且，羊奶比牛奶更接近人奶成份。要找羊奶粉，有點難，但不是很難。

當時除了聽香港綠色運動先驅周博士講這些問題之外，還有另一位與筆者頗熟稔的緣色力量早期委員，那是一位有營養治療師牌的脊醫。她早在文章裡揭露，歐美那些消耗牛奶量越高的國家，其實患骨質疏鬆的比例也是最高的。她列出了一些數據，一目了然。另一個是台灣有名的雷久南博士，她同樣在著作裡以營養學知識大力鞭撻錯誤的營養學。

當時在香港還聽了一個另類飲食養生講座，其中一位是營養學博士，她和主持人以更宏觀的角度指出了問題所在。這與周博士一直提出公眾要反思現代文明的論調不謀而合。當然，以上幾人看的營養學書籍，都不會是「主流」的東西。主流的飲食和醫療知識，都已經因為人類的貪婪而遭扭曲。牛奶之所以被主流營養師鼓吹為有益，說它能夠補鈣，是因為他們所學的，全是西方的教育，應該說是受現代商業誘因所左右大局的教育。

一般人大概都會對廣告有半點保留，不過，原來營養學的教科書也有問題。營養學和醫學的教科書強烈地受到食物和藥物生產者，包括肉商、奶粉製造商、牧場公會，藥廠大企業和他們重金禮聘飽讀詩書有律師和政治訓練的說客所大力左右。為了利益，現代社會中的有關的法例制定、政策制定，知識的分配和把關的過程都受商人和政客所操縱；生產商，營養師和各級醫療人員的生存有著千絲萬縷的微妙共生關係。所謂學術自主根本是假象。所謂主流知識和大眾堅信的真理，原來是可以用錢和權力堆砌、塑造出來。這是現代醫療政治和商業利益爭奪、掠奪的課題。大家明白了這些東西才能更明白今天的美國和發達國家，明白現代文明的實相，及其可悲、可憐、可笑、可恥和可怖之處，明白「末法」年代假理怎樣橫行，魔界怎樣張牙舞爪。

當年想把這些知識和體會與人分享，曲高和寡，對牛彈琴。有一段時間筆者轉到由自然療法醫生開設的健康店工作，也正好經歷了香港轟動一時的雙氧水事件，對這些問題的體會就比一般人更深。不過，所謂十年人事幾番新。經過十年互聯網的洗禮後，始終紙包不住火；今天，事實擺在眼前。只要隨便用電腦搜尋器鍵入「牛奶+骨質疏鬆」，或單單是「牛奶」，資料豐富多了，醒覺的人多了。

當年與內子決定不讓兩個兒子打任何防疫針，不用西藥、不用學行車和牛奶來帶大他們。除了一班綠色朋友外，其他親朋根本不理解。當時心想，不必任何爭論，等到十年後，這決定是否正確，自有結論。當年他倆只食用人奶、羊奶粉和少許豆奶粉。現在這決定的確證明了沒有錯。多得他倆爭氣，可以當人板。

近來翻譯錫呂瑪塔吉的言論，原來她早在86年也說過這段話：「……你們不應飲用牛奶，因為它是偏左脈的。不管是乳牛還是水牛的奶，都會帶來敏感。不過，如果那是比你的體型細小的動物，好像說你如聖雄甘地一般喝羊奶，就不會有問題。( Ruhari Q & A 13/4/86)」她也教人喝茶不應加奶。

到今天，慶幸華人社會也出現另一個人物，一位現代醫療體系中醒悟過來的反牛奶專家香港的梁淑芳醫學博士。

小弟強烈推薦大家看香港電台為她而拍的紀錄片( 鏗鏘集 ) 〝飲奶有無益〞-- 香港電台的網頁已找到網上重播。廣東話旁白，但有繁体字幕，質素很高。http://www.rthk.org.hk/asx/rthk/tv/hkcc/20070409.asx
快為人父母的或已為人父母的要看。 ( 網上這樣簡介：「香港人過去廿年，鮮奶的生產及進口量升了六倍，很多人認為牛奶是不可或缺的健康飲品，但一直飲用大量牛奶的西方國家，卻逐漸發現牛奶製品與癌症、糖尿病、肥胖、腸胃病、及各種敏感症有關。牛奶並非中國人傳統食品，亞洲人亦有高達八成以上的人有乳糖不耐受症，牛奶，還一定要喝嗎？」編導：勞敏琪 )

另外梁淑芳醫生的：《你可以不喝牛奶》　也是很值得一看的書哩！ 還可以聽一下這段梁淑芳醫學博士 ( 廣東話 ) 主講的錄音，她的肺腑之言：「你可以不飲牛奶」( http://talks.hknewage.com/GT20060225/ )。

至於由牛奶製成的酸乳酪 ( yogurt，近似中國北方的酸奶 ) 又如何呢？因為它是經過細菌處理成份已經改變，加上其中的活乳酸菌對腸胃健康很有好處，因此是值得推薦的。

至於由牛奶製成的牛油又如何？鍚呂瑪塔吉說過牛油對喉輪和腹輪很重要，也提到牛油在神話故事的啟示和它的維他命A和D分份。酥油 ( ghee ) 也是由牛油提煉出來的。當然，人造牛油這類非天然物質，避之則吉。

芝士又如何？鍚呂瑪塔吉說過芝士是腐敗的 ( rotten ) 的食物。越經過長時間發酵的，越應避免食用。

其他參考:
1.“牛奶兩面睇” http://www.life123.org/milk.htm「生活起義」網從多角度看牛奶

2. 牛奶給誰喝? 《陳博士的聊天室》

3. Life is elsewhere (勞敏琪的blog) 有關 “不喝牛奶的文章” ( 尤其要看她推薦的伸延閱讀部分) http://go-elsewhere.com/category/behind-my-films/no-milk/

4. “醫學應知未知 ── 牛奶” (一至四) http://www.jsp-nhscollege.org/new_web/big5/main.php?page=&id=207

5. “牛奶難增鈣” （明報副刊6.10.2001） http://www.ymca-coll.edu.hk/biology/news_cut/ca_absorption1.htm

71. 公益‧版權‧尊重

公告 (2007.10.1)：
1. 為慶祝偉大祖國國慶特別假期，"故事三"今天鄭重推出「加長版」，以饗各方影迷。2. 特別要向提供靈感的相關人士致謝。3. 內容純屬虛構，如有雷同，實屬不幸！

先來 music ！聽聽歌，輕輕鬆。


有三個故事。
故事 (一)
有一天，有個印刷廠老闆向街坊突然發瘋說，今天我要搞公益，你們莘莘學子買書這麼貴，今天我就翻印牛津高階英文字典五十萬冊，人人任取。事後牛津出版社問打電話來問他：「喂！老兄，你還沒有問過我們版權的手續。」老闆答：「這是本縣風俗，只要有人大喊一句為公益就可以把東西普天下分享。你們反對公益事業嗎？」出版社答：「你問下縣長我們過去捐贈過多少東西？不要扯開話題，我是說知識產權要尊重， 凡用他人的東西要事前問一句。」老闆答：「你們早點聲明不就沒事嗎？」出版社答：「喂！老兄，一：尊重知識產權是基本道德！二、本我們所有作品都在版權頁印都印明未經授權不可翻印轉載。你不當作早點聲明嗎？是閣下故意視而不見還是死撐。三、是否一句為公益就可以為所欲為？我可否單單向街坊喊一句為公益，然後就私自把「你」的家財讓普天下分享？這是什麼邏輯？」老闆答：「你當我發瘋好了。我一貫作瘋是這樣。發瘋又怎會講邏輯呀，老兄？」

故事 (二)
A鎮裡的人一向喜歡看愛情小說。大家都認為「愛情」是人盡皆知的東西，人人都懂。一天，鎮長對大家說：「好了！好了！國家主席今早向全國人民說，『愛情真是人類共同遺產啊』，主席都這樣說，現在我們可以用本鎮政府印刷廠的機器，把張愛玲的愛情小說原封不動的照印，全國發行，人人免費送一本？」
鎮委書記說：「鎮長，有問題啊！」
鎮長說：「既然我們大家都不感到有問題。那何來問題。只要我們大家都不感到有問題就沒有問題。要相信自己的感覺。當然要在版權頁上加註一句，『除特別聲明外，本書內容由張愛玲小姐執筆。』以示尊重。」
鎮委書記說：「那是人家的東西啊。不可太隨便說印就印。要尊重人家的勞動成果。真的不行。鎮長也要以身作則，尊重人家的意願。」
鎮長：「人人都懂談情說愛，這是阿爺留下來的。這是集体的知識，那何來版權問題？ 」
書記：「鎮長，知識和文章是兩個不同概念，好像混淆了。」
鎮長：「有何不同？既然知識是集体知識，文章就可以集体使用。」
書記：「知識可以人人擁有，文章卻是個別人的心血結晶。要得到尊重，要得到保護。」
鎮長：「張小姐參觀本鎮時，不是鼓勵人人談情說愛嗎？我們為天下人宣揚愛情，公益事，有何不可？」
書記：「鎮長大人，她只是說鼓勵人人談情說愛，沒有說人人可以翻印她的著作。那的確是扡擁有版權的東西。太隨便翻印的好東西最終只會給人濫用。後遺症也很多。」
鎮長：「這類文章和小說，在世上已可以隨便找到啦，遍地皆是嘛。現在人人都懂談情說愛。那就證明人人可以翻印也無妨啦。」
書記：「既然你說這些知識在世上已可以隨便找到，遍地皆是。那又為什麼本鎮不自己搜集資料，然後自己找人撰寫一本？還要堅持印人家的東西來派給廣大人民 ? 是否自打咀巴？」




故事 (三) [ 加長版 ]
一天， B鎮裡一名小偷給人發現。他向物主說：「喂老兄，放手。有什麼問題嘛。」
物主說：「那是我的東西。還給我。你偷東西！」
小偷說：「已經在我衣袋裡。不還就不還。有本事自己來取。有什麼問題？」
物主：「請立即歸還。」小偷：「多此一舉。」
物主無奈告上法庭。 庭上小偷抗辯說：「各位，我根本不感到有什麼問題。你們快放人。既然本鎮一向的行動綱領是 “尊重別人的感受，宣揚愛心”，那麼你們可否易地而處，体諒一下我的感覺。既然我真的不感到有問題，我又需要等錢用，為什麼你們這幫人總要強迫我承認拿人家東西是一個問題。為什麼還要為我添加問題，浪費我的寶貴時間在這裡。」
物主說：「就憑著你說一句 “不感到” 有問題，事件就不是問題嗎？我也鄭重的 “懇請” 你尊重一下我的感受，可以嗎？那是我辛辛苦苦有血有汗換來的東西。你有明白人家的感受嗎？你有尊重一下人家的心血和辛勞嗎？現在是你浪費我的寶貴時間。」
小偷說：「物件已經在我衣袋裡，當時你不是同意我取用的嗎？為什麼現在才出聲？」
物主：「我當時同意讓你進我店參觀，不代表同意你拿我走的東西。」
小偷說：「現在只是你一個人感到有問題吧。其他人都一直沒有作過半句聲。你能代表全店員工說話嗎？還有呀！大家又怎知你是否已經得到公司的董事局授權看管那個店？」
物主：「請你不要再虛耗大家的時間，以歪理繼續狡辯。夠了。」
小偷說：「如果有本事，請叫貴公司董事局以 "集體訴訟" 方式提出。這樣才証明你的身份有集體認受，有資格向我追討。」

70. 育兒經驗談 – 懷孕避忌篇 (一)

先簡單提醒一下孕婦，在物質層面母子是以臍帶相連，你吃什麼，孩子也吃什麼下肚。西方名句： you are what you eat.(你吃什麼你就是什麼)，所以要避免把不健康的東西吃下肚。當然，在非物質層面我們霎哈嘉士比其他人更了解母子之間是相連的。你的所思所想和三脈七輪狀況都在影響胎兒。所以要在懷孕時避免為人清理能量也是這原因。也因此，舉一反三，要避免到能量不潔的地方，包括病房、喪禮、墳地、廟宇等，也不要看(放注意力)到能量不潔的東西和人，例如乞丐和精神病人。母親也提過，孕婦不要看日蝕和月蝕。
肝是排毒器官，媽媽吃太多不健康東西，媽媽和胎兒的肝就一同會慢慢過勞，慢慢過熱。孩子出生之後就麻煩了。肝熱代表什麼，非霎哈嘉士也知道不妙。其實現代有這麼多過度活躍的孩子，其禍根早在媽媽初懷孕時就種下，包括服用西藥、快餐、過多紅肉和食物添加劑等，出生後孩子的飲食如果不檢點，肝熱問題就只會變本加厲。這點從事教育和青少年工作的要比一般人有多一點切膚之痛。
前天在義大利回港旅程中看了一份"霎哈嘉醫學A-Z"的筆記， 裡面有關鍚呂瑪塔吉談敏感症與左脈問題的關係時談到牛奶不是人喝的。譯好之後貼上來，給大家看。

69.印度愛國歌

"Vande Mataram !"
這是鍚呂瑪塔吉喜愛的愛國歌。 在印度, 它的受歡迎程度僅次於國歌, 有時甚至被人誤稱它為國歌。歌詞主要是歌頌印度大地和祖國為母親。。

試聽 :
‧霎哈嘉士版本 (傳統唱法): http://www.sahajayoga.ca/music/UniversalSilence.htm (按選最後一首)

‧傳統中稍新派唱法(youtube 找到): http://www.youtube.com/watch?v=s1UgUpKz3Lc&mode=related&search=

‧新派流行曲唱法 (重新改裝) ( http://www.youtube.com/watch?v=BJ399KOoNRA&mode=related&search=)Vande Mataram - Maa Tujhe Salaam (A.R.Rahman) 這是很有名的唱片。Rahman 很有才華。小弟有收藏這CD，可借出試聽。

歌詞如下：
"Vande maataraM sujalaaM suphalaaM malayaja shiitalaaM SasyashyaamalaaM maataram Shubhrajyotsnaa pulakitayaaminiiM pullakusumita drumadala shobhiniiM suhaasiniiM sumadhura bhaashhiNiiM sukhadaaM varadaaM maataraM Koti koti kantha kalakalaninaada karaale koti koti bhujai.rdhR^itakharakaravaale abalaa keno maa eto bale bahubaladhaariNiiM namaami taariNiiM ripudalavaariNiiM maataraM Tumi vidyaa tumi dharma tumi hR^idi tumi marma tvaM hi praaNaaH shariire Baahute tumi maa shakti hR^idaye tumi maa bhakti tomaara i pratimaa gaDi mandire mandire TvaM hi durgaa dashapraharaNadhaariNii kamalaa kamaladala vihaariNii vaaNii vidyaadaayinii namaami tvaaM Namaami kamalaaM amalaaM atulaaM SujalaaM suphalaaM maataraM ShyaamalaaM saralaaM susmitaaM bhuushhitaaM DharaNiiM bharaNiiM maataraM "

(英譯 )The English Translation goes like this :

Mother, I bow to thee! Rich with thy hurrying streams, bright with orchard gleams, Cool with thy winds of delight, Dark fields waving Mother of might, Mother free. Glory of moonlight dreams, Over thy branches and lordly streams, Clad in thy blossoming trees, Mother, giver of ease Laughing low and sweet! Mother I kiss thy feet, Speaker sweet and low! Mother, to thee I bow. Who hath said thou art weak in thy lands When the sword flesh out in the seventy million hands And seventy million voices roar Thy dreadful name from shore to shore? With many strengths who art mighty and stored, To thee I call Mother and Lord! Though who savest, arise and save! To her I cry who ever her foeman drove Back from plain and Sea And shook herself free. Thou art wisdom, thou art law, Thou art heart, our soul, our breath Though art love divine, the awe In our hearts that conquers death. Thine the strength that nervs the arm, Thine the beauty, thine the charm. Every image made divine In our temples is but thine. Thou art Durga, Lady and Queen, With her hands that strike and her swords of sheen, Thou art Lakshmi lotus-throned, And the Muse a hundred-toned, Pure and perfect without peer, Mother lend thine ear, Rich with thy hurrying streams, Bright with thy orchard gleems, Dark of hue O candid-fair In thy soul, with jewelled hair And thy glorious smile divine, Lovilest of all earthly lands, Showering wealth from well-stored hands! Mother, mother mine! Mother sweet, I bow to thee, Mother great and free!

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參考資料:
1. (2002世界十佳歌曲選舉第二位)http://news.chinesewings.com/cgi-bin/site/y.cgi?code=big5&id=20021222195271569

2. 有關這歌的爭議: “印度穆斯林抵制頌佛民歌”(引自: 2006.9.12 香港伊斯蘭之光網站 (以下內容只可參考，其偏激立場及言論不代表網主同意 ))

“印度是一個世界著名的文明古國﹐多數人信仰印度教﹐許多古老的宗教文化傳統深入社會生活﹐但是生活在印度的一億四千萬穆斯林﹐佔人口13%﹐堅持伊斯蘭信仰和文明精神。 這是兩種經常碰撞的不同信仰文化﹐許多民族混居的地方﹐兩教民眾互相尊重﹐甚至混合參加當地的節日和宗教活動。
　　最近因為一首歌﹐全國穆斯林奮起對抗﹐爭取信仰自由的權利﹐這首有爭議的歌是《凡德-瑪塔蘭姆》(Vande Mataram﹐意思是“祈求老祖母菩薩相助”)。 在公元1882年﹐西孟加拉邦加爾各答出版了一部小說《Auandamatha》﹐內容是弘揚印度教徒民族主義精神﹐宣傳反對英國殖民統治的愛國主義。 小說的情節中有一首主題歌《瑪-杜爾戈》(我們的祖母菩薩)﹐大意是歌頌印度美麗的河山和富饒的大地﹐讚美祖母菩薩主宰著印度教民眾的命運﹐小說的主人公祈求祖母菩薩的憐憫和同情﹐使印度教徒重新獲得自由和解放。 印度的音樂家們把這首歌譜成了動聽的民歌曲調﹐在反抗英國殖民統治的浪潮中逐漸傳播到全國各地﹐成為全國印度教徒最愛唱的愛國歌曲。 在1947年印度獨立運動勝利時﹐這首歌被認定為全國最受喜愛的民歌﹐地位僅次於國歌。 從那以後﹐這首歌在全國流行﹐但是凡是歌唱《凡德-瑪塔蘭姆》的場合﹐穆斯林避免參與活動﹐因為所有的穆斯林家長都曾對子女們教誨過﹐這首民歌是印度教祈禱的內容﹐違背伊斯蘭認主獨一的信仰原則。......"

68. 由「執」到無執 - 素食篇

從前曾堅持吃素6年多，由香港一直吃到英國。後來在霎哈嘉學懂了「破執」，才慢慢放下，也搞了好一段時間才能適應。現在回想，由「執」走到無執，的確是很好的經驗。而且，在霎哈嘉裡慢慢明白，什麼好東西，一旦盲目、狂熱和執著，更好的事也會變質，好事變成壞事。單看中東的宗教戰爭新聞和歷史，看看魔鬼以宗教之名引發全球恐怖主義就知「執著」可以被利用來化成什麼反神和反人的把戲。今天自己不是全盤反對素食，出門訂飛機餐總愛訂素食，有時感到一度右脈過盛也會立即吃一兩餐素。「你是自己的醫生」，每當內裡有感應那一刻要吃，就會回應呼喚。還有一點，吃素者一定比普通人更有愛心嗎？你看看希特勒吃了這麼多年素還是什麼德性！

近日在一個素食論壇上看見以下的討論很有趣。鍚呂瑪塔吉也有過相關的提示。

甲：「好奇一問。一個素食者若肚內生了迴蟲。那他是食藥杜o左佢好呢，還是讓它在肚內安享餘生好呢﹖佛祖曾指著一杯水話水內有萬千生物。現代醫學也有此說法。那我們是否應將水中微生物濾掉，然後才煮用﹖噢，水務處給我們提供的水，早經過此殘殺情序。如此血腥的水，還飲不飲﹖」

乙：「這是一個有趣的問題,繼續思考,可以想出好幾種的處理方式。你有冇聽過"佛陀捨身餵虎"的故事,佛陀真係好偉大,俾著我,知道那兒有老虎,一定走為上著。話知你肚餓。唔同層次,唔同修為,會有唔同的處理方法.。咁,肚裏有迴蟲要點處理,當事人大概肚裏有數吧。」

丙：「也來湊熱鬧。印度耆那教(Jainism)戒殺生，因而走路的時候要用拂塵把蟲蟻掃開，教徒也要人人戴口罩，以免不慎把空氣中的小蟲和細菌吸入而殺生。不知拂塵這個東西是否因此而傳至中國，後來在中國古代道家和佛家也流行過。道家和佛家後來也提倡嚴格戒殺生。耆那教產生於西元前六世紀，和佛教出現的時間差不多。在當地其開山祖師Mahavira與佛祖齊名。

專欄作家岑逸飛在香港電台的網頁旅遊專欄這樣介紹這個教派：『這個教派給人以走極端的感覺。例如對於不殺生，到了絕對的程度，認為植物、礦物都有生命，最好不食，獎勵絕食，甚至穿衣也是有違教義。所以後來分成兩派，一派是「裸體派」或叫「空衣派」，另一派是只穿白衣，叫「白衣派」。甘地常穿白衣，也許他是個耆那教徒；同時他以絕食為武器，背後是有宗教信仰支持。今人效法甘地，動輒絕食抗議，不過是東施效顰。有些耆那教徒更是自虐狂，不惜身臥釘床、日晒、火烤、投岩、拔髮、熏鼻等苦行，折磨自己的肉體，以求解脫。』」

(67)齊來高歌

有幾首霎哈嘉士改編了並已收錄入歌集的歌曲，包括一些(#)基督教和伊斯蘭聖詩和(*)歐美民歌等，現在因為有了互聯網裡的免費短片 (視頻 )和音像空間，我們可以在網上聽著原曲來學習。霎時癮起，在下面收集一些材料讓大家分享，不過它們基本上都不是霎哈嘉士所唱。有好料歡迎提供。

1. El Condor Pasa ( *意為鷹在飛，原為西班牙文的秘魯愛國民歌, 講述土著抵抗西方殖民者的壓迫，以鷹比喻對自由的嚮往。經美國著名雙人組合Simon & Garfunkel在70年代借用曲調改編後才聞名天下, 2004年秘魯政府把此曲列作受保護國家文化遺產 )
曲詞原文有以下文句： ."Oh mighty Condor owner of the skies,take me home,up into the Andes.I want go back to my native place to be with my Inca brothers,thats what I miss the most Oh! mighty Condor.Wait for me in cuzco in the main plaza,so we can take a walk in Machu Picchu and Huayna Picchu".
Simon & Garfunkel版本的歌詞 : I rather be a sparrow than a snail yes I would, if I could, I surely would - I rather be a hammer than a snail yes I would, if I only could I surely would. Away, I rather sail away like a swan that's here and gone. A man gets tied up to the ground and he gives the world it's saddest sound it's saddest sound

1: http://www.youtube.com/watch?v=yRQKAftSrNM&mode=related&search=
2: http://www.youtube.com/watch?v=kSUfq1t7Ztk&mode=related&search=
3: http://www.youtube.com/watch?v=UXKNcukoL98&mode=related&search=

霎哈嘉版本參考資料: “Eternal Bliss” ( E25) http://sahaj-fai.blogspot.com/2006/08/eternal-bliss_20.html#links


2. Morning has broken (# ) 一天Cat Stevens在教堂內聽到此曲後深深愛上，之後把它灌錄成流行曲。
1: http://www.youtube.com/watch?v=1TWd3skb-Rw
2: http://www.youtube.com/watch?v=gxJsMdoYqWY&mode=related&search=


3. Jerusalem (#*William Blake) 歌詞原為1804年威廉布萊克為史詩彌爾頓的序言所寫的短詩 “And did those feet in ancient time”。以聖經啟示錄所描寫古時基督耶穌曾踏足英倫，日後新耶路撒冷 (新天新地 )和公義也將要在英格蘭的草地上在百姓當中重建。本來一直很少受人留意。約在1916年當英國處於第一次世界大戰國民士氣低落期間，由Charles Parry 爵士應邀譜上音樂以為英國參戰提出意義和方向，以激勵士氣。之後到1922年由Edward Elgar爵士譜成交響樂曲公演就流行起來。之後在英國聖公會(國教)內曾一度流行，也被視為國內最流行的愛國歌，在英國的勞工運動中常聽到，也因為英格蘭國歌是哪一首一直無定案，它經常在國際活動中就做了不列顛國歌“天祐我皇”的代替品，例如戴安娜王妃的大婚儀式。這歌一直是皇家阿爾堂周年音樂周結束時必全體頌唱的(http://www.youtube.com/watch?v=UQ0oCmDXrVk&mode=related&search=)到大約公元2000年，報載英國國內能明白威廉布萊克越來越少，也因這詩中沒有一句歌頌上帝，英國教士曾發起不再視之為基督教聖詩，在教堂內唱此曲。
在香港一些聖公會中學，歌詞經被修改而成為校歌。電影「列火戰車」的名字也由此而來，結局也用了此曲。
- http://www.youtube.com/watch?v=WAA0A5WpZE4
- http://www.youtube.com/watch?v=tRinooHU3ko&mode=related&search=
- http://city.udn.com/v1/blog/article/article.jsp?uid=albertineproust&f_ART_ID=281657 (按第一個listen聽英國廣播公司交響樂團演出 )
- http://www.youtube.com/watch?v=BpM6m7kw2Vs(有鍚呂瑪塔吉講解布萊克與此曲關係 )

4. The Lord’s my Shepherd (# 舊約聖經詩篇第23篇 – 耶和華是我的牧者) 是可用來潔淨心輪的聖詩，英國練習者尤愛採用。另一流行唱法沒有這個古典曲譜的味道和力量。
1: http://www.youtube.com/watch?v=HndQZlmJPpc
2: http://www.youtube.com/watch?v=to_KY-bqAdY


5. Take Me Home Country Roads: ( * John Denver 所創作的美國鄉村民歌，風行幾十年) – 已由加拿大練習者改編為頌讚美國卡納祖哈蕾營地的拜讚。
1: http://www.youtube.com/watch?v=DC8nDdPM_Qk
2. http://www.youtube.com/watch?v=_icVPw5bKrU
3. http://www.youtube.com/watch?v=nsAVwgHchoE&mode=related&search=
4. http://www.youtube.com/watch?v=MfqGrc91NbM5. http://www.youtube.com/watch?v=gkZZQlhCqwE

5. Allah Hoo ( # Nusrat Fateh Ali Khan 的卡瓦里首本名曲) , 已被印度及羅馬尼亞霎哈嘉士改寫為 “Mataji (Qawwali)”
- http://www.youtube.com/watch?v=K0wuPt5JfUY&mode=related&search=
(歌手及卡瓦里音樂的背景資料看: http://www.lingnan.edu.hk/~cfhou/Sahaja/write
/chimta.htm#qawali

(66)教導孩子當走的路 – 自我篇

2007.6.12
有人問，孩子生在霎哈嘉士的家庭就「一定」就是乖乖的嗎？錫呂瑪塔吉沒有這樣說過，經驗上也沒有看到這是「必然」事實，雖然在比例上「明顯地」霎哈嘉士的乖孩子比率相對社會整体為高。她卻說過多次，孩子年幼時父母必須對他『極度嚴格』。例如有一段引錄是這樣說的：「……你必須教導小孩稱呼長輩為某某哥哥或叔叔之類。要尊重長輩。……我見過小孩子用名字來稱呼結了婚有三、四個孩子的大人。那不是我們的作風。你們永遠不應這樣。.....孩子出生的首五年父母必須對他『極度嚴格』。不要讓他們比你大權或操縱你。那是非常重要的。假如你容許他們比你大權或宰制你，他們會坐在你頭上。告訴他們不可這樣。……」
(引自「霎哈嘉瑜伽士的拉克沙班丹與份際」 “Raksha-Bandhan and Maryadas for Sahaja Yogis”錫呂瑪塔吉講於1984年8月11日英國倫敦亨斯勞 )

她的這些話與她一直提醒人類 (尤其是求道者)「自我」(我執 ego) 是如何可怕和麻煩的教誨互相呼應。那麼教養孩子的方法，首要避免寵壞他們，讓他的自我膨脹。

如何實踐呢？錫呂瑪塔吉講過，打從嬰兒時期開始就要注意，例如不要太多抱起他們，大一點之後不要追著他們來餵飯，不可以每當孩子提出買什麼就給他們買什麼，不可以讓他們決定今餐吃什麼或讓他們點菜，更不可以讓他們指指點點，未長大就主宰大人等等 ── 都是這個道理，避免自我這頭怪物早早就跑出來。筆者的經驗和理解是：孩子給人抱得太多逗得多自然會自我中心，自視為重要。孩子一時調皮不吃飯，讓他餓一餐半餐沒有大礙，反而自我膨脹卻害了他一生；何況讓他餓一餐半餐反而令他學會一點道理，有個反思的空間，反正到他真的餓了自然會去吃。孩子想買東西時可以向他說「下次就給你這個作獎勵」，但要他學會要依靠自己的努力來爭取，不是做小皇帝一開口就會有這有那。讓他學懂要向長輩恭敬有禮，不但是教他做人謙虛，而且是隨遇而安的做人之道。

筆者還有一些經驗。兩個兒子都是在嬰孩時期一到了可以雙手托物的階段就要他們自己提起奶瓶喝水喝奶，大了一點可坐椅子一到了可以用單手拿起湯匙開始就要自己餵自己。[ 我們特意給他們用鋼匙和不锈鋼碗，就不會怕他們摔破食具。] 然後慢慢教他們用筷子。一貫立場是，要他們盡快明白做人要自食其力，凡事要由自己爭取回來，且要為自已的行為負責的基本道理。

到他們再大一點，還要他們學懂，大人有正經事要做的時候，包括開會和冥想打坐，有他們在場，他們只有兩個選擇：一是離場，一是安靜留下，只可選其一，他們沒有特權可以放縱吵鬧，騷擾別人。

只要父母肯講肯教，孩子自然學會。父母的立場能堅定、清晰和貫徹始終很重要。肯做一定有成果。父母不教又怎樣？教育理論中有一東西叫「隱蔽課程」(hidden curriculum)，如果父母選擇故意不教某個原則，其實已經在教它的反原則，即是說父母在隱藏的渠道正不斷貫輸「不必自我約束」、「不必理會大人」、「不必尊重長輩」的概念等等。

如果你以為西方文化中高舉自由民主是好東西、世界新思潮，要早早貫注入孩子腦裡，那麼你只會製造一頭頭小怪物、小皇帝。當自我這頭怪物早早就跑了出來，之後要降服它就艱難了。

(65)頂輪日香港廣東練習者聚首

Sahastrara Day Outdoor Seminar - Hongkong, together with Guangdong Sahajis

趁頂輪紀念日正好在週末，加上國內五一黃金周長假期，香港的霎哈嘉瑜伽群體迎接了一些廣東來賓。5月5日下午十位來自深圳、廣州、和順德的霎哈嘉士與我們一起在香港島南端的赤柱一個小沙灘上作戶外練習。晚飯前還有一個驚喜。我們四十人在赤柱廣場閑情坊的大帳篷下唱拜讚歌娛人娛已。有些路過的人很感興趣，跟我們一同起舞。有些更幸運的被緣份接引而獲得自覺。能夠在頂輪日為其他人的頂輪做點功德，是母親安排給我們最好的慶祝活動。
三天活動共有共14位廣東練習者來到，對很多人來說這是靈性生命的新里程。

This year the Sahastrara Day falls on weekend . Taking advantage of this and the Labour Day long holiday week of Mainland China , Sahaja Yogis from Guangdong Province came to Hong Kong to enjoy collective activities and celebration. On Saturday 5 May after a outdoor seminar at a small bay at Stanley, a small community at the southern tip of HK island, and before we took dinner, 40 of us sang and danced at the Village Square of Stanley Plaza. Some passer-bys were lucky to have a chance to get a first hand experience of collective joy and Self-Realization. Giving others a chance to understand their own Sahastrara is the best punya Mother has arranged for the celebration.

In total 14 yogis from Guangdong attended activitities within these 3 days. For many yogis who took part, it was a new mile-stone for their spiritual life.

尾段群起歌舞 短片 (video of the dancing and singing)

(64)重印《育兒匯編》

(2007年10月1日修訂) 1999年當這本《育兒指引》初出爐時沒有一篇中譯序。今天再版及修訂，感到一定要提起筆來作點交代。

能夠成為霎哈嘉瑜伽裡的爸爸媽媽，是一個極大的祝福。不過，如何能把這個上天託付的任務做好，把一個小小的已得自覺的靈 (realized soul) 養育成才，的確需要一點領悟力和指引。正如舊約聖經裡記載：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴言22：6 )。不過，怎麼做呢？正因為這是重要的使命，也因為很多人有這方面的疑慮，錫呂‧瑪塔吉 ( Shri Mataji Nirmala Devi ) 曾在70至90年代的演講和私下場合不時隨緣開示，偶爾提到的範圍卻涵蓋了產前和產後各類大小注意事項，以至由嬰兒初生到青少年期間的教和養的學問的細節。雖然很多時她的提點只是蜻蜓點水、零碎，甚或只針對某人而說，但每每一矢中的，直指迷津，令人如獲甘露。

錫呂‧瑪塔吉說過，霎哈嘉瑜伽士生下的孩子其實不是他們「自己的」孩子，只是上天交給他們託管而已，孩子們是上天的兒女。這一點要好好參酌細味。筆者常心裡禱告，祈求上天引領，把這個身為人父的天職做好；另一方面，不時感謝上天恩賜一對得自覺的靈降臨我家。

有一點經驗可以分享，霎哈嘉瑜伽裡沒有死板板的規條和戒律；經驗說明，要做個稱職的霎哈嘉父母，首要條件就是做個配得上上天期望的霎哈嘉瑜伽士；要帶著一顆純正的心，那麼有志者事竟成。其次，當個好公民，身教言教並行。再者，有些地方錫呂‧瑪塔吉談得很仔細，有些却只是指示了大方向，有些她甚至沒有著墨或有點含糊，留給我們更大的空間，要自己揣摩和考驗一下各人的明善輪。也要聲明一句，有些記載的內容是當年錫呂‧瑪塔吉向某人私下說的，可能未必適合每一個人。例如，筆者當年看過很多資料後決定不讓兩個兒子打任何防疫針，得到很多前輩支持，只是感到她老人家不想我們捲入醫療政治的旋渦中而誤了大事，要自己運用辨識能力，凡事合情合理 ( sensible ) 就是了。何況霎哈嘉裡一向反對狂熱和執著。你的決定如何？就隨緣好了。

經驗說明，「自我教育」很重要。其實錫呂‧瑪塔吉在衣食住行各方面都以身作則，作身教的模範，例如她一家人都主要選用自然療法 ( 主要是印度傳統草約体系阿優維陀 Ayuveda 和西方的順勢療法homeopathy)，但不會完全拒絕現代西方醫療；她的生活方式很健康，但不會著意去所謂健康店購物；她也不溺愛寵壞兒孫，不迷信古老傳統或科學，不盲目追求或反對西化生活模式或盲目相信廣告等等。要問自己這方面我們了解嗎？例如中國漢葯算自然療法嗎？另一方面，雖然霎哈嘉裡面有很多異於主流社會的認知，但多看一些主流醫學的育嬰指南仍很有用和必須。當然，能明白由成孕一刻到出生期間胎兒的各項生理變化與母親能量狀態、心理和內分泌變化之間的關係，甚至坊間一些有關「胎教」及另類 (alternative)、整全( holistic ) 醫學的書，甚至明白靈魂進入胎兒的基本玄學原理等等，對成為一個不負所託的霎哈嘉爸媽都有幫助。

這本《育兒指引》，主要是譯自一疊名為 “ Advice Given to Sahaja Mothers – by Shri Mataji” ( 錫呂‧瑪塔吉給霎哈嘉媽媽們的建議 ) 的資料集。其實這不是一本正式的出版物，只是一輯由英國倫敦及澳洲練習者搜集的文章匯編。當年內部流通時英文版甚至沒有釘裝。當時電腦打字和家居排版也未流行，部分文稿甚至以舊式打字機印成。中譯出爐後幾年，到大約2003年，歐洲群体也流傳另一本相類似但稍厚一點的英文資料冊，排版已有少許改善，現在甚至有電子版。本書內容，主要是以錫呂‧瑪塔吉的教導和提點為綱。有些是先引錄一篇錫呂‧瑪塔吉的直接話語、精華 ( 以引號標示) ，或一些似乎是領袖總結出來的要點列表，然後由不同練習者現身說法，交代第一手經驗之談資料。這類撰文者大都是很有經驗的霎哈嘉媽媽，他們實踐時所得的經驗也非常寶貴。不過，因為很多人的文章都是出自同一篇錫呂‧瑪塔吉的演講，或經驗者所撰寫的列表而有感而發的，翻譯成中文時譯者選擇凡重覆的部分都刪去。所以某些篇章讀起來總有點別扭。這個問題和翻譯上的多處遺漏和誤譯等瑕疵，在這次修訂過程中下了不少功夫糾正，也決定增補兩小篇相關的講話譯文節錄和詞彙對照表放在附錄；書名也訂正為育兒匯編，而不是什麼手冊。期望可以進一步幫助華文讀者理解和學習。

要提醒一句，本書有些內容不容易為未得自覺的人所理解，因此只適宜內部流通。也要說，尊重知識產權的概念已是社會普遍接受的道德規範。所以凡轉載或翻印務必事先得到授權。

就讓我們一同向神聖的母親錫呂‧瑪塔吉祈求，願大地上所有霎哈嘉父母都能好好完成上天交託的神聖任務，叫兒童健康成長。